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Size: 高29cm

Signed and dated: 清乾隆

Estimate:

Final Price: RMB 8,000,000

“大清乾隆年制”款
备注：日本重要藏家旧藏
此瓶造型敦实沉稳，胎体厚重，而上部折肩五孔的设计又颇为别致，中间开一大孔，四角环绕四小孔，孔与器身相通，于稳重中透出灵动，瓶身凸出三组弦纹，令整体造型更富变化的韵律，禅意浓厚。通体施粉青釉，釉质肥润，釉色恬淡素净，极为雅致。此种器形创烧自雍正时期，乾隆时期则较为少见，颇为难得。 揣测其用途，应为宫廷内插花陈设之用。底落“大清乾隆年制”六字青花款。五孔瓶器形创烧于雍正，有青釉、仿官釉、仿哥釉等品种，乾隆以后不见，本器时代特征鲜明，其珍贵程度不言而喻。此瓶造型之设计继雍正御窑之创新，款识看应为乾隆十年以前唐英督陶风格，器型与釉色与雍正一脉相承。此器外壁饰有九道弦纹，亦有五孔，象征皇权九五之尊意义，其中“五孔”亦象征“五岳真形”从汉代起，五岳真形便成为人们趋吉辟邪的图形。《抱朴子》曰：“凡修道之士，栖隐山谷，须得五岳真形图佩之。其山中鬼魅精灵虫虎妖怪，一切毒物莫能近矣。”古代道教人物以此“五岳真形符”奉为圭帛，认为其中暗藏超自然的力量之仙家道术，这可能也是乾隆皇帝继其父雍正所向往的神仙世界。琮式瓶最早出现于南宋，仿自良渚文化玉琮造型，以南宋官窑和龙泉窑制品最为知名。琮是用于祭地的玉器，《周礼•春官•大宗伯》记载“以玉作六器，以礼天地四方：以苍璧礼天，以黄琮礼地”。本器釉色如玉似冰，正是对玉琮的极致表现。琮式瓶脱胎于玉琮，承袭了其外方内圆的特点，将中国上古时代以来的世界观包括在其中。纵观历史，最早的瓷质琮式瓶出现于宋时官窑器，可见现大维德基金会所藏宋官窑琮式瓶。多孔、五孔瓶造型来源于晋代青瓷多孔谷仓，与宋代龙泉窑五孔瓶器；五孔亦泛指有五谷丰登之意。台北故宫博物院藏有一件清雍正粉青釉弦纹五孔方瓶，其造型与拍品相同，见台北故宫博物院1986年出版《清康雍乾名瓷》，图版64。此器不但传世稀少，且烧制难度极高，是反映雍干时期制瓷工艺水平和新颖设计的特殊品种。北京故宫博物院亦有此种雍正朝之作品，著录于《孙瀛洲的陶瓷世界》，图142，可见传世五孔瓶中雍正作品多见，乾隆制品极罕。上海文物商店旧藏一件，亦为雍正朝仿官窑琮式瓶，除无五孔外，造型、尺寸、釉色、款识皆与本品相似，整体造型均为外圆内方，腹部均饰上中下三组弦线，尺寸均在27厘米左右，但均落雍正朝篆书款，由此或可推知，此类五孔瓶很可能是由上述琮式瓶化裁而来。遍寻海内外公私收藏，暂未见与之釉色、器形完全相同者，足证此器之弥足珍罕。所见同类器亦均珍藏于顶级博物馆中，可现身市场流通者更是罕少，且多有较大品相问题，乾隆单色釉本为瓷中极品，粉青釉更是难得一见；并综上所述，此种雍正一朝制作较多，乾隆款与此同样的器物公私收藏实为罕见。故质量一流已不言而喻，所代表的美学意境、自宋到清的传承精神以及厚重的文化积淀，更无一不令人慨叹，堪为顶级藏品。
参阅：《清康雍乾名瓷》，台北故宫博物院，1986年，图64《孙瀛洲的陶瓷世界》，紫禁城出版社，2003年，页232，图142
雍正皇帝笃信禅宗，对道教方术亦感兴趣。他认为禅宗讲明心见性， 道教炼气凝神，与儒家存心养气之旨不悖。雍正五年 （ 1727年） ，第五十五代天师张锡麟入觐，依前朝旧例袭封大真人，授光禄大夫。雍正帝在位十三年，前一段时期信奉的是佛教，后一段时期信奉的是道教。雍正后期对道教的信仰达到了痴迷的程度。雍正皇帝在年幼之时就喜欢读佛教的经典书籍。成年后，与僧人的交往很密切，他谈禅论道，既以破尘居士和圆明居士自居。雍正如此尊崇道教，并御曰为“治病驱邪”。雍正皇帝参与道教活动一直十分频繁；在皇宫，除了专门进行道教活动的钦安殿外，雍正还请道士们在太和殿、干清宫等主要宫殿安放道神符板，在他的寝宫养心殿安设斗坛，以求道神的保护。雍正为做法事，还在苏州定做道士们穿的丝缎法衣，一次做六十件。今北京故宫博物院，仍保存着雍正将自己装扮成羽扇纶巾的道士，命宫廷画师作的画像，为雍正十二行乐图之其中一幅。而在雍窑瓷器的制作之中，不乏以道教纹饰为题材的作品，其中便包括众多落有道教八宝纹的官窑器物，与更高等级的陈设器中暗含道教伦理装饰的器物，香港佳士得，2010年12月1日所拍卖的清雍正仿龙泉青釉暗灵芝纹五岳真形图三孔扁瓶即为一例。本件拍品之五孔形制，外壁九道弦纹，九五之间亦蕴含着道家玄妙哲理。雍正皇帝本人亦对此种多管瓶陈设器赞爱有佳，可见《活计档》中记载“雍正四年，五月十六日奉旨：着照九州岛清晏陈设的磁花插款式烧做珐琅花插几件。钦此。于七月二十一日做得五管花插一件，随紫檀座”。文中可见，雍正不仅极力仿制陈设于圆明园的瓷质花插，可见其对此形制之偏爱；更有此种五孔花插烧制的详细记载。